高速公路养护质量检评方法(试行) 115盘 下载 pdf txt 电子版 mobi snb docx

各省、自治区、直辖市交通厅（局、委），上海市市政工程管理局，天津市市政工程局：

现将《高速公路养护质量检评方法（试行）》印发给你们，从2003年4月1日起试行。为使本书方法更加符合我国高速公路管理的实际情况，为下一步制订行业标准积累经验，请将试行中发现的问题和改进意见函告部公路司，供修订时参考。

1　总则

2　高速公路养护质量要求

3　MQI的确定

4　检测方法

5　养护质量评定方法和相关规定

附录：破损及缺陷定义

　1　沥青混凝土路面

　2　水泥混凝土路面

　3　路基

　4　桥涵隧道构造物

　5　沿线设施

附件：高速公路养护质量检评方法（试行）条文说明

　编制说明

　2　高速公路养护质量要求

　3　MQI的确定

　4　检测方法

　5　养护质量评定方法和相关规定

　附录　破损及缺陷定义

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不用做过多的引述，我们已经可以清楚地观察到，在武则天的精神世界中，佛教因素的影响及对佛的信仰占了很大的比重。她既要利用佛教，为自己代唐而立的做法寻求法理的依据，又希望通过佞佛之举，获得神佛的护佑，以维系其统治的久远。这与她建造明堂，礼祀中国儒家传统中的昊天上帝，并礼祀配享上帝的高祖、太宗、高宗等做法，以表征她统治的正统一样，两件事如出一辙，都是为了消解她自身因逆承大宝所带来的心理焦虑。有趣的是，在建造以儒家思想与礼仪为中心的明堂建筑时，武则天所依赖的主要工程主管僧怀义，在名义上却是一位佛教徒。那么，在武则天所创建的明堂中，是否隐含着某种佛教的空间观或宇宙观呢？

这样我们就找到了介于韩国现存新罗时期建造的三层多宝塔与同样是三层武则天明堂之间的可能联系。建造时间略晚于武则天明堂的西京千福寺多宝塔很可能在造型上，汲取了武氏明堂的一些基本特征，而建造时间略晚于大唐西京鼾福寺多宝塔的现存韩国庆州市佛国寺多宝塔，也很可能汲取了唐西京千福寺多宝塔的一些基本造型特征。从而，我们可以从现存庆州市佛国寺石造多宝塔中，多少看到一些武则天明堂的影子。

一部中国古代建筑史，相当的笔墨可以放在洛阳的建造史上。从城市到里坊、从街道到市肆、从宫殿到苑囿、从住宅到园池、从佛教寺塔到石窟寺，洛阳历史上的大营造可谓起伏跌宕，若以见于历史记载的资料来看，许多彪炳史册的重要建筑物，诸如：最早的佛寺（东汉白马寺）、最高的佛塔（北魏永宁寺塔）、帝王宫殿城门五凤楼制度的最早雏形（隋代洛阳宫殿应天门）、规模最大的宫殿单体建筑物（隋代洛阳宫殿乾阳殿）、最为高大的木构明堂（唐洛阳宫武则天明堂）、单窟规模最宏伟、组团最完整的大型佛教石窟寺（洛阳龙门奉先寺）等，无一不是建造在洛阳的。

上阳宫的空间处理还反映了唐代人对城市空间的适当把握。洛阳城的主要城市轴线位于城市西部，与宫城及皇城中轴线相对应的城市中心干道定鼎门大街以西，仅布置有两排里坊，而大部分里坊都位于定鼎门大街以东，这样就造成了洛阳城市在空间构图上向西的偏移。而东西向布置的上阳宫，形成一条与宫城与皇城中轴线，进而与城市中轴线呈垂直正交的空间轴线，恰可以使整座城市在空间形态上取得某种平衡。这应该是古人在城市设计方面巧妙思考的结果。

这里我们看到的不仅是一座园林，也是北宋文人在古都洛阳城中的园居生活。他们感花木之森郁芬芳，叹岁月之似水调零，沉浸于曲水浮觞，骑紫骝于户外，携诗酒于竹间，每日流连于洛阳园宅，清雅中带有几分苦涩，欢娱中带有几分悲凉。而这正是北宋文人园居生活的一个很好的写照。

如果，一品大员有1/4坊地为宅（以洛阳里坊计，约近100亩），四品官吏有1/16坊地为宅（以洛阳里坊计，约17亩），那么，是否可以推测，二、三品官，可能会以1/8坊为宅呢（以洛阳里坊计，约40余亩左右）？而六、七品官，即今日的县处级领导，是否可能会以1/32坊为宅呢（以洛阳里坊计，7~8亩）？而普通官吏，如八、九品的小吏，是否可能会以1/64坊为宅呢（以洛阳里坊计，3~4亩）？当然，这只是一个猜想，聊作我们理解洛阳城内里坊住宅等级差别的一个参考。

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