狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会 博雅撷英 赵世瑜著 修订版 115盘 下载 pdf txt 电子版 mobi snb docx

《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。

叙 说

概说之部

中国传统社会中的寺庙与民间文化

一 中国传统民间文化与宗教的民间化

二 日常生活中的寺庙的若干分类

三 寺庙与民众生活

四 关于“大众宗教文化”

民间社会中的寺庙：一种文化景观

一 关于景观研究

二 寺庙的分布及其文化意义

三 八蜡庙及刘猛将军庙之例

四 龙神庙及各类水神庙之例

五 土地庙之例

中国传统庙会中的狂欢精神

一 引论

二 庙会狂欢的原始性

三 庙会狂欢的全民性

四 庙会狂欢的反规范性

五 庙会狂欢的良性功能

寺庙宫观与明清中西文化冲突

一 西方传教士对中国鬼神信仰的态度

二 西方传教士对中国鬼神信仰的进攻

三 中国民间社会的强烈反弹

四 民间文化在中西文化冲突中的角色

庙会与明清以来的城乡关系

一 城隍与土地：从祭祀对象看城乡关系

二 庙会的商业功能与整合功能上的城乡异同

三 城乡庙会的交融互动及其反映的城乡社会文化联系

地域研究之部

明清时期的华北庙会

一 概 说

二 文化娱乐功能

三 商业贸易功能

四 中心地角色

明清时期江南庙会与华北庙会之比较

一 江南与华北庙会经济功能的地位转换

二 江南与华北庙会歌舞娱乐水平的地位转换

三 江南庙会的地域性与宗族性

明清华北的社与社火

一 说“社”

二 作为“民俗聚落”的社

三 社火、社祭与傩事

个案研究之部

明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化

一 从几则官府榜示谈起

二 妇女的宗教活动与闲暇娱乐生活

三 女性、女神与女宗教师

四 对两种截然不同态度的分析

太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆

一 “太阳生日”的传说与习俗

二 明清易代时期东南沿海地区的地方性话语

三 “太阳生日”凝聚的历史记忆

黑山会的故事：明清宦官政治与民间社会

一 刚铁的故事

二 黑山会的故事

三 刚铁祠庙的故事

四 宦官的故事及其他

国家正祀与民间信仰的互动

一 京师五“顶”

二 京师东岳庙的国家正祀性质

三 五“顶”的民间信仰性质

四 京师国家与民间社会关系之一例

鲁班会：清至民国初北京的祭祀组织与行业组织

一 东岳庙与清代京师的鲁班信仰

二 鲁班信仰与行业组织的契合

三 作为祭祀组织的鲁班会

四 分化的挑战

五 余论

附 录

社会史：历史学与社会科学的对话

一 社会史是什么？

二 历史学与社会科学的互惠

三 社会史与社会科学：相互的批评

再论社会史的概念问题

一 关于社会史概念的一些疑问

二 作为历史研究范式的社会史

三 作为整体研究的社会史

四 属于历史学而非社会学的社会史

文献工作与田野工作

一 从新史学说起

二 民俗史与民俗学

三 民间文化史研究数例

后 记

赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《眼光向下的革命：中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。

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在明清时期，妇女可以借口参加具有宗教色彩的种种活动，以满足她们出外参加娱乐性活动的愿望，这样，宗教活动与娱乐闲暇活动就发生了联系：一方面，妇女的闲暇娱乐活动往往都是一些宗教性的活动；另一方面，女性参加娱乐活动与投身宗教活动往往具有类似的动机和社会背景。

一些国外学者认为，中国的城市或者乡村与西方的城市或者乡村存在不同，这无疑是事实；但尽管中国的城乡关系与西方的城乡关系存在区别，中国的城市与乡村之间还是有明显的差异。

广东各地的方志往往记载妇女在这天夜里到园中摘取生菜，“各家田园蔬菜任人夜撷不禁，谓之‘偷青’”[639]，“或以求子”[640]。这也是以“生菜”的谐音表示“生崽”。与此相类似的是，后人回忆四川成都没有生育过的妇女到别人家里去偷一碗元宵（汤圆）来吃，也可以生儿[641]。

思想史有可能就是全部历史.

史家的眼光始终是“自上而上”或“自上而下”的，即使当他们偶尔关注普通人的历史时，那也已是精英历史的附属、延续或者残余，或是不自觉地居高临下地审视它，而不是设身处地地同情理解它。这种眼光也导致我们首先热衷于寻找规律，然后把各种事实纳入这个规律之中，而不是在真正和全面了解事实的基础上总结规律。

明代民间宗教的“正统性”主要体现在两个方面。

首先是在思想的方面，明代民间宗教的教义体现了强烈的儒、释、道三教合一的特点，尽管强调的重点各有侧重，但总的来说都是以佛教的因果轮回之说为压力，以道家的修炼内丹、包括斋醮、符咒、卜卦、气功、疗病等巫术为吸引，以儒家的伦理道德为行为规范和处世原则。因此尽管教义传播的方式或手段非常通俗化，但与作为官方意识形态的宋明理学有异曲同工之妙。

其次，这种“正统性”体现在许多民间教派与社会上层的密切关系上。无论是说这种关系反映了民间宗教观念向社会上层的渗透，还是说这些民间教派企图拉拢社会上层以便扩大影响，都反映二者之间的一种靠近。或者说，这在一定程度上反映了民间宗教将自身正统化的努力。在明代，精英思想的异端化和民间思想的正统化同时并存。

编辑推荐

本书收录了赵世瑜教授关于民间文化与基层社会历史的研究成果，是一部出色的学术论著。

书籍介绍

本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。